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[其他] 净公上人关于礼敬的讲记敬摘点滴2019825164

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发表于 2019-8-25 16:15:01 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于礼敬的讲记敬摘点滴


...不义之财决定不可得,得到之后一定有灾难,决定没有好处。
  后面有『主畜鬼王』,「畜」是畜生,是家里面养的。这些畜生也有鬼神在监察,我们对待这些畜生也要有礼,畜生通人性。昨天李木源居士跟我们讲光明山养狗,很多放生的狗放在那里,他们观察到这些畜生有灵性。喜欢狗的人、爱狗的人,狗一见你,就摇尾巴跟你很亲切。吃狗肉的人、杀狗的人,狗一看到你,老远就叫,它对你态度就很凶,狗能够感触到。不仅是这一类的畜生,所有一切畜生之类,你不害它,它不会伤害你。
  我们看印光法师的《传记》,那是事实,绝没有一丝毫的夸张。印光大师七十岁以后,这些蚊虫、跳蚤都不会去干扰他。这间房间确实常常有苍蝇、蚊虫、蚂蚁这一类的东西,印光法师到这个房间里面去住,这些小动物迁单都搬家搬走了。为什么?印光法师一生不伤害小动物。过去房间也有这一些,他的一些侍者、信徒要把这东西清除出去,老法师说:「不必,留它在此地。」为什么?「我自己的德行不够,留它对我自己是个警策、是个警惕。」所以大家就不动。久而久之,小动物都被感化了。这是一个很好的例子,大师能够做得到,我们为什么做不到?要常生惭愧心,要向印光法师学习。
  下面第十九、二十,『主禽鬼王、主兽鬼王』,这是讲禽兽,禽兽每一类有每一类的鬼王。他这里面也讲到,天台大师所说五行当中的十二生肖,十二生肖都是禽兽,是属於这一类的。这些鬼王也是菩萨、法身大士化身在其中。第二十一『主魅鬼王』,「魅」我们一般人讲妖怪,是属於这一类的。这一类的众生世人常讲,年岁久远就变成妖怪、变成妖精。在中国最多的树神,年久的老树,千年老树都有这些怪物。这是什么?我们佛法里面讲的树神。年久了以后他逐渐就通灵,他能够变化,他也有修行,他修的什么方法,我们就不得而知。在我们想像当中,大概也跟人道相彷佛,许多修学的法门。他们修行没有离开妄想、分别、执著,所以就变成这鬼魅一类的。如果离妄想、分别、执著,这就是与佛道相应,佛道跟世间所有的道门差别就在此地。所以他们修行纵然得神通、得智慧,也不能出离三界六道,那是没有能够离分别执著。
  底下一位『主产鬼王』,「产」是讲生产;此地说得很清楚,送生保产。这一类的鬼王很得民间的尊重,在台北市好像有一个保生大帝的庙,我们没有进去过,从他门口曾经经过,看到匾额上题保生大帝,就是属於这一类的鬼王。这一类的鬼王多半是女子的身分。第二十三『主命鬼王』,这是佛经里面讲,「毗沙门,主护四天下人命」。毗沙门是四大天王当中的北方天王,四天王是以北方天王为首领,所以叫护世天王,这是佛嘱咐他们,要保护四天下的人命。二十四『主疾鬼王』,「疾」是疾病,凡是人有生病,这个鬼王一定会现前。生病实在说,病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候,心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬,你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生,医生给你开的药方,提供你的这些药物,治疗的方法,往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净,妄想很多,特别是邪恶的思想,那这个鬼王就要找你麻烦,你这个病就很苦了,这个道理要懂。
  二十五位是『主险鬼王』,这讲的是高山、大海,这些危险的处所,那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的,也有许多喜欢航海的,这都是很容易遭到险难,极端危险的。要知道这些都是有鬼神管辖的地区,我们也有机会在这些地方游历,现在讲观光旅游。所以《地藏 经》上说到我们出门旅行之前,最好在旅游前一个星期念《地藏 经》,念地藏 菩萨名号满万遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。为什么读这个经、念地藏 名号能保平安?这些鬼神跟地藏 菩萨的关系非常密切,你能够尊敬地藏 菩萨,依地藏 菩萨法门修学,他们看到生欢喜心、对你礼敬,所以这一些险要之处,凶灾往往都能够避免。
  底下讲『三目鬼王』、『四目鬼王』、『五目鬼王』,这是从他形状上说的,他有三只眼睛,四只眼睛、五只眼睛。『祁利失王』,注解里面说这个名字它的意义,在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面,有翻作大力天,也有翻作火神,这一类的,这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度,恒河流域讲经的时间相当之长,佛说的这些鬼神,他说祁利失王是在恒河之北,可能是属於印度的这些鬼神,是那个地区神的名字,在恒河南北。『阿那吒王』,我们中国人称为那吒,这是介於天神跟鬼神之间,大概是四王天管辖。四王天也可以称他是天神,也可以称他是鬼神,他是鬼神的首领,是忉利天主的管辖,受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王,四天王是鬼王当中的首领。再看底下经文:
  【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】
  这是说鬼道里面社会的组织,这个组织的状况跟人间相彷佛。实在说这种情形在六道里面,娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同,所谓是人同此心心同此理,结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责,『各有所执』就是他的执掌,『所主』是他管辖的范围,他管辖的这些事物。
  【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏 菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】
  这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会。这是承佛的威神加持,地藏 菩萨平时教诲,因为这个缘故,他们才跟地藏 菩萨到忉利天宫,参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会『一面立』,法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了,下面看看他们在法会里面一些活动:
  【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】
  这是致敬。
  【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏 菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】
  这是他们在法会当中重要的活动,来请法。『我等』,这个「等」范围很广,可以说尽虚空、遍法界一切幽冥之主。在《华严经》里面称为世主,世间主,阎罗跟鬼王也是世主之一,数量也是无量无边。华严的法会称性,地藏 法会也称性,我们在这个经里头很明显的看出来。称性用现在的话来说,是突破一切时空,这个法会显示的就是一真法界、平等的法界,跟华严无二无别。得佛的佛力加持,地藏 菩萨威神的加持,他们才有参与这一次法会的机会。下面说,『亦是我等获善利故』,参与这个法会他们非常欢喜,他们得大善、大利益。能够在这一次法会当中,听佛菩萨们的开示,这就是获善利。可是听了之后他还有疑问,所以『敢问世尊』,希望世尊对他们开导,破除他们的疑惑。这是来请法的。
  【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】
  世尊非常慈悲,告诉这一些阎罗王们,你们有疑问就说出来,随你们所问,佛会给他解答。在佛法里面最要紧是破迷生信,有疑一定要问;有疑惑要不问,决定会在修学当中,产生很大的障碍。我们讲修学,诸位一定要晓得,修学就是我们现实的生活,修行跟生活是一桩事情,决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事,那就完全错了。所以他在生活当中不能改善,他得不到利益,得不到好处,就是这个错误观念所产生的。
  【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏 菩萨。】
  这是礼节,这个地方我们也要学。这些人是随从,跟著地藏 菩萨一道去,到这个大会当中。他们向世尊请教,决定不能忘记他的老师,地藏 菩萨是他们的老师,也要看看老师,向老师打个招呼,求老师加持。
  【而白佛言。】
  这才说。
  【世尊。我观地藏 菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...:
  【世尊。我观未来。及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜銕。作地藏 形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
  这段文是说出能够供养修福的人,特别指出『未来』,就是指我们现在这个时代。『现在众生』,这里面有两个讲法,一个讲法是世尊当年在忉利天宫讲经说法,参加的这些大众是现在众生。另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了,就地藏 菩萨教化众生的事迹来说,从释迦牟尼佛灭度之后,一直到弥勒菩萨下生之前都是属於未来世。未来、现在众生,那就是指各个时代、各个地区,只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》,只要听到这个法门,我们就属於这一句里面所说的。换句话说,他正是说著我们。
  应当怎样修法?於自己所住的地方,『於南方清洁之地』,是不是一定要配合东南西北选择南方?我们要明了,如果他房子建筑是坐南朝北那很好,那方向就正确了。如果他的建筑是坐北朝南,那南方是他的大门口,你想想是不是在大门口上供地藏 菩萨?决定不是的。一定要如《华严经》上的表法,《华严经》善财童子五十三参都是向南方,「南」不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知识居住的那个方向都叫做南方;我们明白这个意思就好讲了,凡是供地藏 菩萨的方向就叫做南方,诸位一定要懂这个道理。
  自己家里面,或者有佛堂,或者没有佛堂,供在你家里厅堂上,但是供养一定是在这个房间里面的上方,这个房间哪一个方位算是上方?他这个位子,这个房间也许只有一个门,也许有好几个门,无论从哪一个门里面进来,他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室,我们坐的位子是上方,这里只有两个门,进来我们第一个看到。另外一个,像这个方向也算上方,进来的时候也都能看见。像许居士坐的位子就不算上方,宽容法师坐的位子不算上方,人走进来你看不见。上方是我们要注意到,上方是最恭敬的,地藏 菩萨供在这一边,这就是南方。不一定去找东南西北的位子,要明白这个道理。南方象徵光明,象徵智慧。
  『清洁之地』,这句很重要!供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过,有些人在自己房间里面供佛像,卧室里面供佛像,请教印光大师如不如法?大师说过「三宝形像所在之处,就如同大雄宝殿」,在这里面要起恭敬心,所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下?在病重的时候,求往生的时候,这时候没有一切顾忌,一切时、一切处念念当中都不离开佛,行!这可以供佛像。第二种虽然没有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天见佛,绝对不是以懈慢心来供养,极其尊重;如同儿女盼望父母一样,是以极其虔诚孝敬之心,可以。这个一定要懂。而不是说供养佛像,佛菩萨保佑,我房间有妖魔鬼怪,供佛菩萨形像来避邪,或者把他当作艺术来欣赏,那就有罪过了,那是决定不可以的。所以「凡有三宝形像之处,如同大雄宝殿」,印光大师这个开示很有道理,我们应当要依教奉行。
  底下说「作龛」,龛是供养佛像的小屋子,作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对於龛室不太讲求,日本人很讲求,日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室,他在拜的时候他把小龛室的门打开,拜完之后他把门关起来,这很有道理。实在讲日本人是从隋唐时代学去的,一直保存到今天,他没有改变,日本人这种精神值得我们效法,不轻易改变古圣先贤的教诲。『是中能塑画,乃至金银铜銕,作地藏 形像』,龛室里面供养菩萨形像,这个形像画的也行,塑的菩萨像也行。无论用的是什么质料,底下举了几个例子,金银铜铁是金属,木雕的也行,泥塑的也行,都好。
  你能够供养,『烧香供养,瞻礼赞叹』。供养地藏 菩萨的形像意义何在,这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心,普贤菩萨教导我们修行的方法,修行十个纲领第一个「礼敬诸佛」,见到佛菩萨的像,礼敬的心就生起来。我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中,对一切人如是礼敬,对一切事也如是礼敬。敬事就是认真负责,尽心尽力把这个事情做圆满,这对事的礼敬。对物亦复如是,像桌椅板凳我们对它礼敬,不是对它礼拜,是把它放得很整齐、擦得很干净,这是礼敬。如果摆得歪歪斜斜,里面又有灰尘肮脏没有去处理,这就是不敬。所以是对人、对事、对物,只有一个真诚恭敬的心,这是供养佛菩萨形像第一个意思,我们真正得受用。第二个意思见贤思齐,佛菩萨也是从凡夫修成的,他今天成菩萨、成佛了,我为什么还作凡夫,所以我应当效法菩萨,向菩萨学习,我们在这一生当中也要作佛、作菩萨,激发自己高尚的志趣,这是第二个意思。
  第三个意思是见到佛菩萨的形像,就想起佛菩萨的教训,见到地藏 菩萨的形像,就想起世尊在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训。我们要牢牢的记住,要深解义趣,依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在,不是迷信,外面一般人说我们供养佛菩萨形像,是供养拜偶像,错了,他完全误会了。由此可知,佛家供养佛菩萨形像意思很深、很广,归纳起来它是教学,没有离开教育,何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子,无论在家、出家,遇到有些人有疑惑,我们应当给他说明,让他了解供养佛菩萨形像真正的好处、利益。这个利益是切身的利益,现前的好处,哪里是迷信!「瞻礼赞叹」,赞叹就是说明,为人演说。自己依教奉行是赞叹,为人演说也是赞叹。请看底下经文:
  【是人居处。即得十种利益。】
  下面说十种利益。
  【何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
  这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处,哪一个不想得到!可是诸位一定要记住,刚才讲供养佛像三个意义,如果你不懂得,这十种利益得不到,你供养佛菩萨的形像,实在讲是迷信。你怎么会得到经上讲的利益!这是你供养得不如法、不如理,只有形式上的供养,没有实质。这是你能不能得利益,能得利益多少,都在你的用心。你的心行与佛的教诲相应你就得利益,相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎么样相应?总不外乎「信、愿、行」这三个字,对於佛菩萨的教诲我们能相信、能理解,能发愿、能奉行。这一部经典里面,文字看起来好像并不很深,似乎都是一些故事,可是理很深、很广。我们这一次跟诸位报告介绍,因为受到时间的限制,没能够细讲,只是略说而已,将来如果有因缘,我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解,他引经据典,旁徵博引,注解的内容非常丰富。你能信能解、能愿、能行就得这个利益,利益无边归纳为十类。
  头一个『土地丰壤』,第二个『家宅永安』,这两句现在人讲风水,风水好。为什么你会得到这么好的风水?心好,正是境随心转,你何必去看风水?用不著。只要你「存好心、说好话、行好事、做好人」,心善行善居住的环境,生活环境自然就转好了。我们的生活环境跟自然环境,就是世俗人讲的风水。佛家常说「日日是好日,时时是好时,处处是好处」,处处讲环境,哪有不好的?佛菩萨居住的一切都好,没有不好的。这个道理《楞严经》所讲的「若能转境,则同如来」,如来就是时时是好时,日日是好日,处处是好处。为什么?如来能转境界,凡夫不能转境界,反而被境界所转,麻烦就大了。你要求好日、好时、好处到哪里求?一生都遇不到,到处找也找不到。找到一个山明水秀的地方,不错,很好,在这里建个房子来住,哪里晓得旁边有妖魔鬼怪,有很多野兽,搞得你居住不安,这什么原因?心邪、心迷,你就转不了境界,你就被境界所转;被境界所转是凡夫,
 楼主| 发表于 2019-8-25 16:18:50 | 显示全部楼层
能转境界的人是圣人。什么叫圣人?我们前面也解释过,大家别忘掉,圣人就是明白事理之人,我们中国人称圣人,在印度称佛菩萨,佛菩萨是明白宇宙人生的真相。在中国,称明白宇宙人生真相的人作圣人。
  所以这十种利益,第一个土地转了。我们看看现在我们居住的环境,大环境...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...邪见,这些七宝都没有、隐没了,佛在经上常用这种字来说明,隐没。不是隐没,分化了,变化成沙粒、顽石。正如佛在经上所说「一切法从心想生」,又常讲「境随心转」,佛心真诚、佛心至善、佛心大慈,所以佛所住的国土,我们看《华严经》上的华藏世界,往生经里面讲的极乐世界,连树木、花草都是种种珍宝所成,不是像我们这个世间树木草本的,西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的?不是,自然变化的,我们要懂得这个道理,依正庄严种种受用不离自心,心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子,希望过美好的日子,从哪里修?从心地上修。
  我听说最近在中国念佛的人很多,读《无量寿经》的人很多,我听了很欢喜。过去曾经有人说二十一世纪是中国人的世纪,现在从这些现象上来看,我们更有信心。中国人回头了,中国人善良、能跟佛学,佛是世出世间第一善人,大家都能够断恶修善,有很多人讲这世间有很多的灾难,心善行善,经上讲「水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭」,中国人不会受难。怎么知道不会受难?佛在经上讲,中国人相信佛菩萨的话,依照佛菩萨教诲来改过修善,自然得好果报,这个国家地区诸佛护念,善神拥护,他怎么会遭难?也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重,没错。如果看看明年、后年,如果世界上有大灾难出现,那中国人遭的灾难很小,不是大灾难。显示出中国人的善良、智慧,中国人的善根福德深厚,可喜的现象。我们深深相信,深深的明了,中国强大会给世界带来永久的和平,会给世间带来真实的安乐。能够了解中国历史文化的外国人,他们也深深的相信。
  注解里面引用《业报差别经》上的一段话,我在此地念一遍,在四十一面注解倒数第六行,最后一句看起,「准《业报差别经》云」,准就是依据,依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法,「复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,於十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足」,这几句话就是讲十恶业。如果这个地区,一切众生都造十恶业,「十恶业」大家都很熟悉。「身」造杀盗淫,「杀生、偷盗、邪淫」。「口」造的是「妄语、两舌」,两舌是挑拨是非;「恶口、绮语」,绮语是花言巧语,欺骗众生。「意」里面,心里头充满了「贪、瞋、痴」,这叫十恶。这个地区的人都造十恶业,他会感受恶报。这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争,这种大、小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸,层出不穷,怎么来的?十恶业召感的。我们今天发心,跟释迦牟尼佛学,跟无量寿佛学,跟地藏 菩萨学,远离十恶业,不但我们不造十恶业,回过头来修十善。
  接著看底下,这还是经文,因为当中有经文省略掉,「若修十善业,与上相违」,我们修十善。十善是:身「不杀生、不偷盗、不邪淫」,这身善;口「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」,口善;意里头「不贪、不瞋、不痴」,我们反过来修十善业。「此因众生恶业炽盛,以致地神不护,减损万物」,这一句是讲修十恶业,众生造十恶,地神不护持,所以一切万物减少了,人民生活就苦了。「若多修德,增其威力,万物加美」,如果我们反过来断十恶业,修十善业,这是增长地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的荣耀,格外的光彩,差遣他属下的地神护持众生,万物加美。这些话是佛说的,谁能够相信佛语?我们有责任为大众介绍、为大众宣扬,一定要把这个理说清楚,事指示明白,大众才能够生起信心。首先建立信心,了解事实真相,我们才真正肯回头,依教修行,利益就无量无边。再看下面经文:
  【又当称扬地藏 菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
  这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中,称扬地藏 菩萨利益众生的事相,这是我们在这经上读到,礼敬、称扬、赞叹、供养的功德无量无边,佛在此地称他的功德。『及以神通』,他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物,这个能力很大。『百千倍於常分地神』,这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念,「称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门」,普贤大愿有十门,第一个是「礼敬诸佛」,第二是「称赞如来」,所以他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说「一念称扬,万德自具」,有很多人不懂得称扬的好处,不懂得称扬的利益。讲经说法如果要问真正的好处在哪里?大概连讲经说法的人都很少知道,真正的好处是流露自己的性德。
  释迦牟尼佛所说一切经论,是从自性里面流出来的,我们读诵赞扬,宣讲是赞扬,正是赞扬自己的性德,藉著释迦牟尼佛流露出来的性德,把自己的性德引发出来,这是不可思议的功德,真实的利益,真正的好处。一个人修行不能明心见性,如果常常讲经,假以岁月无有间断,他一定会明心见性,为什么?天天在这里宣扬性德,天天在薰修,天天在薰习,不知不觉性德也往外流,就这么个道理。怕的是你不肯宣讲,怕的是你常常中断,那就没法子。如果不中断,欢喜讲,欢喜讲是「四无碍辩才」里面第四种「乐说无碍辩」,那个「乐」就是喜欢讲;喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福,这是称赞不可思议的功德。下面说「一念称扬,万德自具」,「自具」两个字重要。
  「故诸佛子,凡来法会,初见久闻,宣流梵呗」,因为这个缘故,佛子是佛的学生,发愿跟佛学习。来到法会,初见是初学,久闻是老修,不管你是初学还是老修,你就有责任宣流梵呗。宣流梵呗是讲经说法,赞叹佛陀的教诲。底下说「今地神不惟能主阎浮提物」,主是主管,他主管阎浮提大地的一切万物,这是他的职守。「复更赞扬地藏 利益之事」,这个事难得,他不愧为佛弟子,他能赞叹。「则为护法地神」,他尽到他地神本分的职责,而且能够护持佛法,能够依教修行。「其福业慧业,自然深广。功德神通,亦叵思议」,这是对地神的赞扬。经上是佛对他赞扬,注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文:
  【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏 本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】
  这段话我们一看,释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神,嘱咐地神护法,护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场,是菩萨教化众生的基地,我们要是明白了,就知道应当怎样做。这个道场我们要发心来供养,要发心来建立,使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神,帮助地藏 菩萨,将地藏 的精神弘扬到全国、弘扬到全世界,我们得福无量无边。
  经文讲到这个地方,使我们有很深的感触,世尊灭度之后,下一尊佛是弥勒佛,还没有出现在这世界之前,这当中有很长的一段时间,佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,以我们世间年代来计算,大概是五十六亿多年。这么长时间里面,没有佛出世,没有人教化众生,众生闻不到善法,随著自己贪瞋痴慢,造无量无边罪业,感受的苦报,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化众生的事情,付托给地藏 菩萨。换句话说,佛不住世,地藏 菩萨是代理佛,菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说,文殊、普贤、观音这些大菩萨,也非常慈悲度化众生,世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们,而把这桩大事特别付托给地藏 菩萨,我们想想原因在哪里?应当善於体会。
  没有佛法的地方,众生习惯造作罪业,怎样才能够救度这些众生,避免不堕三恶道,大家想想用什么方法来教?能够挽救的无过於「孝敬」,这是造作恶业的众生,你要是劝勉他,他也能接受。帮助大家从心理建设,地是心地,藏就是心地里面含藏著真实的智慧德能,心地宝藏。所以这个法门对於这个期间的众生,五十六亿七千万年这段期间的这些众生,这个法门最契机。所以说要帮助众生、救济众生,免堕恶道,这部经是救命的经,是教我们在人天两道把脚跟站牢,不失人身,不堕恶道,这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...真的不是假的,这才算是真的。我就问他,我说:你捐献出来,以后还要不要拿回去?他说:不要,决定不拿回去。我说:好,不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证,我不要那个地方,就成立「佛陀教育基金会」,这是基金会的财产,基金会哪一天解散不办,这个财产属於国家的,不属於任何一个人,他同意,我们就这样办。你送给我,我不要。你看这个道场自然成就的,我没有向他要求。
  我们在美国达拉斯那个道场,那个地方我不喜欢,馆长也不喜欢,偏偏在那里建立,佛菩萨建立的。大家送钱来,道场建好也就没钱来了,没有向外化缘,没有问人要钱,自自然然成就的。所以我们这一生活得很自在,活得很幸福,没有丝毫压力,我们绝不找自己的麻烦,绝不让自己生活在痛苦之中。求人很苦,看人脸色,不好看。在外国银行借贷,你说负担多重!我不行,我要有债务的话,晚上睡不著觉。有一些人本事很大,一身债他晚上还好睡,我很佩服他。我决定不能做负债的事情,决定不能做求人的事情,我们生活再清苦,身心安稳,自在快乐,没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海,修行亦复如是。念佛老实念就行,发愿求生西方极乐世界,不要著急,不要天天盼望,怎么阿弥陀佛还没来?我还没有见到?你要有这个心,这是有求,攀缘的心,恐怕西方极乐世界去不了,为什么?你念佛的时候夹杂,夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底,愿生西方,哪一天去都好,佛什么时候来都好,不可以攀缘,随缘好。还没有去,这个身体还留在世间,尽心尽力给一切大众介绍这个法门,推荐这个法门,把这个法门的好处功德利益,向大家讲解明白那就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你,一点都不著急,这个好。
  注解底下我们再看,「是故行者,应当至心。若至心者,所求必获,出苦证乐」,这几句话说得好。行者就是依教修行的人,你应该怎么修法?应该用真心,至心就是真心,你应当用真心来修。夹杂著妄想就不是真心,不可以夹杂妄想,只要是真心修学,一定有感应。「所求必获」,这个求是愿,你的愿一定会满。「出苦证乐」,不但超越六道,还要超越十法界,往生不退成佛。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这种殊胜的功德利益真正是希有。末后这几句,「此正教主天宫付嘱之心」,教主就是本师释迦牟尼佛;天宫,这部经是在忉利天宫讲的。将世尊灭度之后度化众生的事业,付嘱给地藏 菩萨。「亦地藏 幽途化人之念切在专行,因果不爽如毛发者」,一个是付托的人,一个是接受付托的人,地藏 菩萨接受释迦牟尼佛的付托。他非常慈悲,发愿作幽冥教主。幽冥,大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱,其实这两个字意思很广。幽冥是无明,无明没破都在幽冥之中,从这个意思来看,十法界都是幽冥,十法界里面的佛菩萨没有破无明,没有见法身,所以幽冥这两个字的范围很广。地藏 菩萨要在十法界,担负起世尊度化众生的使命。『以是之故,得大拥护』,这两句是总结,因为这个缘故,所以你得到诸天天王、天神拥护。
  这一品到此地讲完了,下面这一品「见闻利益」,这在流通分是「见闻利益流通」。注解四十六面第一行,有一个简单的介绍,介绍这一章,「谓见地藏 之像,闻地藏 之名,无不获大利益。例同观音,闻名、见身、心念者,皆能灭苦」,这里头的意思很深。见到菩萨的形像,听到菩萨的名号,是不是真的能灭苦?是真的,但不是现在,是将来。现在种的是因,所谓「一历耳根,永为道种」,你眼见相,那是「一历眼根,永为道种」,所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到?要看什么时候你的心行与菩萨相应,这个利益就能现前。虽然是见像闻名,可是你的心、你的行为跟菩萨不相应,这个利益现在不能现前,道理在此地。下面就说「见身致礼,即身业机」,见到菩萨身你就会礼敬,这属於身业;闻名你也会称念,你会念一句「南无地藏 王菩萨」,这是口业;你能够身礼拜,口称名,这是意业。
  「机感既成,冥显自应」,下面是举比喻来说。感应道交,有冥应、有显应,在通常我们讲功德利益不能现前,那是冥应,功德利益现前那是显应,显应是你礼敬、称名,你的心行与菩萨相应。换句话说,与经典里面所说的理论、方法、境界相应,这个感应很明显,就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经,但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应,经上讲的我们统统没有做到,佛菩萨这个感应是冥应,不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难,甚至於还一样要堕落,依旧搞六道轮回。你不能说没有感应,感是冥应,感应力量很薄,决定有感应,波度不强,很弱。你烦恼习气的波度很强,所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行,你能做到,你感的力量很强,佛菩萨应的力量也强,现在就能转业,那就非常明显。这个道理我们要懂得,对我们修学就有很大的帮助。
  【见闻利益品第十二】
  这一段大屿山圣一法师,把这品经称为僧宝,他将本经末后归结在三宝,这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经,末后结归到三宝,讲得非常之好。我对他很赞叹,指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好,经文一开端佛放大光明云,这个经将结束的时候,在此地又放大毫相光。我们读过许多大乘经典,而看到佛在经上讲的放光多半只一次,讲到两次、三次、很多次的,这种经不多。佛在这一会上,前后都放光。请看经文:
  【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】
  『尔时』,是世尊讲完依教修行的这个人,得到坚牢地神,欲界天、色界天的天王、天神的拥护,并且把他们拥护这个人的理由宣说出来,说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好,我们把注解念一念,「自尔时至告诸大众,皆经家所叙之文」,「经家」是集结经藏的人,他们叙述这段事,因为这不是释迦牟尼佛所说的,是记录当时的状况。「恰於地神护法品后放光者,为证前起后,令诸众生睹相悟心,各各自知一段不思议本有之常光也。」,这是说明世尊放光的用意。证前起后,前面在忉利天宫集会品,序品里面佛放大光明云,前后呼应。这个地方的用意,大家听经差不多听得接近圆满,让大众见到这个瑞相能开悟。悟的什么?世尊所说自始至终都是讲我们的自性,正是所谓「心外无法,法外无心」。可是本经里面所说的,都是讲六道三途里面的状况,六道三途从哪里来?自性变现出来的,没有离开自性,这一点要细心去体会。
  『顶门』是头顶,从头顶放光,说明这不是常光,是放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明,表一切种智,这与世尊在楞严会上,放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们,让我们体会这个瑞相的意思,「由此地藏 妙像嘉名,瞻礼称念而进於极果者」,让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次,从哪里学起?从地藏 学起。如果用现代的话来讲,地藏 就是代表心理建设,如果不是一个好心,不是一个善心,那就无从修学。地是心地,藏是宝藏,宝藏是比喻智慧德能,我们真心里面含藏著有无量的智慧德能,那叫地藏 。你要能体会得,要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发?孝敬,所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实?我们在最近讲经常常提起,要把一切有情众生,看作自己「过去父母,未来诸佛」,你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母,就是未来的诸佛。自己父母你懂得尽孝,未来诸佛你就能尊师,这是孝敬的落实。我曾经说过很多遍,把他「当作」还是隔一层,「真的是」自己的过去父母,未来诸佛。不能把他「当作」,当作就远了,真的是。
  所以我勉励念佛堂所有这些护法的人,把每一个念佛的人看作自己父母,看作诸佛如来。你用这种心情,来服务弥陀村,来照顾念佛堂,你才感动得一切诸佛护念,经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理?真诚心感应的。这跟一般退休、养老院不一样。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生,不仅仅是念佛堂,一切人、一切事、一切物,我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了,思想转变、见解转变了,这就是转凡成圣。
  建个...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...才能在随喜当中修积功德,功德是定慧。定是《弥陀经》上讲的「一心不乱」是定,定起作用就是慧,定慧才能够解决问题。
  天人如果福报不是很大,临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行,起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲,临命终时业力现前强者先牵,哪一个念头强,随著这个念头就投生去了,所以临命终时善念强就生善道,恶念强就堕恶道。不是阎罗王判你去入哪一道,是你念头在牵引你。你愚痴念头强,畜生道去了;贪爱的念头强,饿鬼道去了;瞋恨的念头强,地狱道去了。由此可知,如果我们最后那一念,念佛的力量强,这就往生净土,这个念头要平常培养,临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错,理上讲得通,事上很少有。真正有那么几个人,那是过去生中宿善的力量强,一时迷惑造作恶业,临终时有人提醒,他宿根就起作用,这样才能往生,绝不是侥幸的。如果你想侥幸得生,没这个道理,一定要在平常培养,努力、加紧的培养,要知道这是「百千万劫难遭遇」的大事因缘。这个道理,事实真相了解,你怎么会不放下?你一定能放得下。如果你说你还放不下,是你对事实真相还认识不够清楚,道理没透彻。透彻之后决定放下,决定不沾染。
  「五衰相现」,五衰相经里面有讲,有两种:「小五衰、大五衰。」小五衰,第一个是乐声不起。第二种,天人身上都有光,这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上,我们洗澡洗完之后身体擦干净,天人不需要,水不沾身。水沾在身上,这是小衰相。第四种在境界里面起了一个微细的贪念心,有一点染著。第五种眼睛我们叫眨眼,天人眼睛是睁开,不会眨眼,有眨眼的现象,这是衰相。这是小五衰,福报快要享尽。
  福报享尽的时候大五衰现前,「大五衰」第一个是衣服脏了,天人衣服也不需要裁缝,也不需要去换洗,他的衣服真的是一尘不染,这时候衣服染灰尘。第二个是天人都戴帽子,帽子上都有鲜花,花枯了、花谢了,这是大衰相,这时候他很痛苦。第三是流汗。一有这种情形,他的寿命就快完了,在经上讲大概不超过七天,他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。天人身体清净、有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的时候,或者在读经,甚至於经行的时候,讨论佛法的时候,闻到异香。这香从哪里来的?可能这个香你从来没有闻过,你也说不上来,有异香,甚至於很浓的香味。有的时候好几分钟这么长的时间,大家都闻到。古大德告诉我们,我们在此地念佛、诵经、讨论佛法,有天人从这边经过,他看到了生欢喜心,他停住在合掌,这时候香味你闻到了。这种情形很多,很多人曾经遇到过。到大五衰相现前,就是他的福报快要尽了,香味没有了。第五种他坐不住,坐立不安。小五衰相现前的时候,如果这时有缘遇到诸佛菩萨,遇到大善知识,他能够忏悔皈依,依教修学,他能恢复,能够增长天福。换句话说,增长他的寿命。大五衰现前,不行,决定堕落。所以天人愈是往高处去,堕落就愈苦。欲界天、色界天,天福享尽还有不少到人间来,得人身的。四禅天、四空天寿命尽了之后,多半堕三途,「或有堕於恶道」,这是一般常讲爬得高,摔得重,这里面都有道理在。请看底下这段经文:
  【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏 菩萨形像。或闻地藏 菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】
  这就看缘分,如果他的缘分好,见到地藏 菩萨,他在五衰相现前的时候,见到地藏 菩萨的形像,或者是闻地藏 菩萨名号。不一定见到菩萨本人,像我们现在塑造地藏 菩萨形像,你见到像,听到地藏 菩萨的名号,也能『一瞻一礼』。此地讲「一瞻一礼」,我们不要误会,到地藏 菩萨拜一次就行,哪有那么便宜的事情?「一」是一心,这要懂得,真心。真诚心瞻礼,真诚心里面就具足了忏悔,具足了礼敬。天亲菩萨在《往生论》里面讲,五条的修学纲领,「瞻礼」当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则,给我们初学订了一个功课《净修捷要》,就是依天亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订的。所以有礼敬、有称名、有忏悔,这里头最重要的是忏悔。『是诸天人,转增天福』,业障消除,福报就现前,他能够延长享受天福的时间。『永不堕三恶道报』。注解里面有一个故事,诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中,我们不但能生起信心,而且能够体悟到事实的真相,知道怎样去修学,这是讲瞻礼忏悔修福。下面说:
  【何况见闻菩萨。以诸香。华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】
  这是说见闻瞻礼的福报就很大,如果再加供养,他获福当然就更大。这里面举了几个例子,『香、华、衣服、饮食』,表法的意思要懂。「香」表信、戒定、五分法身。绝不是我们带一点香,在佛菩萨面前燃著供养就行,那是形相,要懂得从形相里面体会实质,那才真香。所以能够舍贪、瞋、痴,修戒、定、慧,这是真正以香供佛。我们燃这炷香意思在此地,远离贪、瞋、痴,勤修戒、定、慧。「华」表六度万行,「衣」表忍辱,这要懂得。「饮食」表法味,『宝贝、璎珞』表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学,你所获的福报、利益,那就无量无边。
  『无量无边』,注解里面有说,注解末后讲,「今获功福」,功德福利,「正与般若相应,故如虚空无量无边也」,般若怎么相应?就是《金刚经》上教给我们,菩萨以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,修积一切善法,修的善事虽然小,所获得的功德福利无量无边,就是这个道理。如果著相修行,修学的福报事情再大,他获得的福报很小,这个事实世尊在经上讲得太多太多了,特别是大乘经,我们要细心体会。由此可知,拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题,如果心量不能拓开,说实在话,我们的成就远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果,这是真的,连小乘初果须陀洹都不容易证得,都很难,但是人天福报他是决定获得。我们看了决定没有怀疑,他们修天福。如果能够断八十八品见惑,才能证须陀洹果,但是三界八十八品见惑是很不容易断的。
  我们大乘人,如果不能够放下身心世界,念佛就不能往生。这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅,时时刻刻提醒念佛同修,「身心世界,一切放下」。身心世界一切放下就是放下四相,我、人、众生、寿者,与般若相应,
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 楼主| 发表于 2019-8-25 16:21:06 | 显示全部楼层
那个时候真的是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你往生真有把握。往生没有把握,是你对世间有牵挂,只要有一丝毫的牵挂,就障碍你往生,必须舍得干干净净。你有的,要布施,利益众生,自己身体所需的太有限,所费不多,何必累积许多这些日用品,让自己身体造罪业?所以一定要懂得布施,要懂得自己的福报与一切众生共享,那你的福报就大了,是真正的福报。世尊这一段赞叹文很长,到这个地方是一个段落,下面是转临终恶业,也非常重要,我们明天再讲。
地藏菩萨本愿经  (第四十五集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-45
  请掀开经本《科注》卷下第六十一面,请看经文:
  【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏 菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅。财物。宝贝。衣服。塑画地藏 形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等为其自身。塑画地藏 菩萨形像。】
  先看这一段,这是转临终时候的恶业。这桩事情已经有许多人注意到了。我这次在澳洲就有同修来问我,关於自己的家亲老人,临终时候要怎样处置,怎样帮助他。这些同修对佛法未必有很深刻的认识,可是他们都能够关心到临终的大事。佛家常讲「死生事大」。因为人在临终的时候,并不是说这个人就死了,死了一切都了了,那就无需要这些顾虑。可是这个世间有不少聪明人、有智慧的人,更难得是宗教的信徒,即使对於生...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...科注》卷下第八十二面,倒数第二行看起:
  【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】
  这一段是「颂成度生」。『欲修无上菩提者』,这是菩萨发心,「无上菩提」就是无上正等正觉,『出离三界苦』,小乘人也做到,在佛法里都称之为真正觉悟的人。三界之苦,实在说是苦不堪言,真正觉悟的人一定要想著永脱三界轮回。三界就是六道,三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅,我们就能够了解,一个单位世界的天顶是初禅,小千世界的天顶是二禅,中千世界的天顶是三禅,大千世界的天顶是四禅,所以你就晓得讲三界、讲六道,意思都相同。一尊佛的教化区,一个大千世界,诸位要晓得只有一个四禅天,有一千个三禅天,经教里面所说的,大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」,不但是超越六道,超越十法界,希求究竟圆满的佛果,这是志愿眼光大的。超脱三界这是眼光比较小,都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心,要怎样满他的愿?『先当瞻礼大士像』,这就是先要成就自己,「瞻礼」的意思前面说了很多,这个地方就不再重复,最要紧是要依教修行。
  《华严经》里面讲的护法,护持正法,依照《华严经》的标准来讲,现在护法的人希有。法是什么?法是「教、理、行、果」,这四种法都要圆满的护,那才叫真正护法,才是佛所讲的标准。我们讲护持道场,护持某个法师,不行,那个跟佛的标准一比,那就不是护法。所以佛经上所讲的一定要有相当的理解,而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」,教有四种教理行果,我们怎样去修?「信、解、行、证」,我们对於教要信,佛的教诲要信,理要解,行要修,果要证,所以我们自己要做到信解行证。末后这两句,『一切诸愿速成就,永无业障能遮止』,这两句是说自己成就之后,教化一切众生。诸佛如来示现在众生界,往往也示现有业障。诸位要知道那业障是示现的,都是他教化的方法、教学的仪式,不是真的。让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人,孔老夫子,我们在《传记》里面念到,「孔子在陈绝粮」,他也挨饿;释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报,遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么?显示因果,即使成佛、成圣,也没有办法转变因果。
  从前百丈大师讲得好,「大修行人,不昧因果」,不是没有因果。不昧是什么?对因果清清楚楚、明明白白,所以受报的时候很甘心情愿,知道我现在所受的,过去造的是什么因,现在得这个果报,清楚明白。不像世间人遭遇一切苦难的果报,不知道、不晓得什么原因,以为是别人给他的,怨天尤人,受报的时候还造罪业,这个样子因果循环,他是每况愈下、往下堕落;明白的人他受果报不会堕落,他逐渐往上提升,这不一样,他真正懂得「一饮一啄,莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们,那是过去生中我们伤害过他,今天他来伤害我,这是报应。我明了、我承受,欢欢喜喜接受,一点怨恨都没有,这个结就解开了,下一次再见面就没事了。这才是解决问题的办法。绝对不能用报复的心来解决问题,诸位要晓得解决不了的。报复,你杀他,你灭他一族,来生是他灭你的族,一样的事情,因果循环,愈演愈残酷。换句话说,愈堕落愈深,这哪里是解决问题的办法?
  解决问题真正的办法是解结,把这个怨结解开,所有一切不善的果报都要承受,你才能够化解,在菩提道上无论是自己修行、弘法利生,障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种相,都是让我们觉悟的,让我们明白,也是教导我们应当怎样去做。实在讲这就是生活,佛教给我们生活,教给我们处世做人。「瞻礼大士像」,这里头最重要就是「孝敬」,孝敬要扩展到什么地方?扩展到对一切恶人、一切冤家,都要用孝敬的心,普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」,敬就是孝敬,决定没有分别、没有等差,这是你真正在修行,真正在转业了;业转了,果报就转了。再看底下这一段:
  【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】
  第四段颂求智慧,这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧,是你有过去世的业障,障碍你的智慧。虽然遇到佛法,遇到善友,你明白了,你发心,发的心很好,发心研教学经,目的帮助一切众生开悟,帮助一切众生离苦,这是大菩提心。在一般说真正发这个大愿心,你就一定得诸佛护念,这是真的。虽得诸佛护念,我们智慧依旧不开,这是自己有业障,诸佛如来没有办法消我们的业障,没有法子,这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你,佛菩萨是真保佑、真照顾,但是你自己造的业障,佛菩萨对这个就无可奈何,业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法,告诉你这些道理,这经典上所讲的,理明白了,佛的教诲我相信,教给我们方法要照做,那叫修行,你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」,所以《地藏 经》也是根本经,道理在此地。我们能孝顺父母,孝顺一切众生,尊敬父母,尊敬一切众生,什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗?还会以恶意对待一切众生吗?不可能,那就是真的断一切恶,修一切善,所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们,「先当瞻礼大士像」,道理在此地。所以愿很好,佛菩萨也照顾你,可是你读经还是一面读一面忘,纵然多闻也不能开悟,这个人有业障迷惑,所以於大乘经不能记诵。下面教给我们方法:
  【供养地藏 以香华。衣服饮食诸玩具。】
  前面长行文都讲过,教给我们修行方法。供养,诸位想想如果没有孝敬,怎么可能供养?普贤的十愿,后后深於前前。像我们盖房子,第一愿是第一层楼,第二愿是第二层楼,你第一层没有盖好,怎么能盖第二层?二层盖好才能盖第三层,这一个道理。所以后面都是从前面基础上建立的。然后才知道地藏 法门是菩萨修行的根基,观音是慈悲,慈悲是从地藏 根基里头发出来,你没有孝敬,慈悲从哪里来?没有孝敬的慈悲是假慈悲,必定他有企图、有目的。说一个人不孝顺父母而去孝顺别人,哪有这种道理?这是不合理的。没有礼敬,哪里会有赞叹?没有礼敬的赞叹,我们晓得那是虚伪,不是真的;没有礼敬的供养,那是谄媚巴结。所以孝敬是根基,我们在世法、佛法里要想有真正的成就,要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬?经典的理论要透彻,你才明了孝敬是性德,是性德里头的基础,这部经就是开显我们性德。
  所以从普贤行愿,有礼敬、有称赞,而后才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」,这些表法的意义,前面都说过。在我们现代这个时代,真正是多灾多难,不但众生业障深重,自己的业障同样也深重。我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人,想想自己修学怎样方便,我们也要方便别人。须知佛法没有定法,经上常常教导我们的原则,随类化身,随机说法,「随」就是恒顺众生,随喜功德,你不顺、不随,不但不能度众生,也不能度自己。何以不能度自己?不能随就是执著,就是分别执著,执著的心不能突破,六道出不了,这个道理我们要懂得,所以要懂得随顺。世间确实障缘很多,妖魔鬼怪,魔障,有有形的、有无形的,无形的是鬼神,有形的就是一切人事物,怎么会产生魔障?都是自己往昔无量劫来造作的恶业,恶业会造成障碍,善业也会造成障碍,善业是爱缘。我们常常听到同修说:佛教给我们要舍、要放下,我就是儿孙放不下。那是什么?爱缘。冤家对头的怨恨放不下,报复念头放不下,爱缘也是放不下,都变成障碍。这是往昔今生所造之业,我们自己要懂得、要明白、要觉悟。
  怎样才是真正觉悟?知道「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲得好,我、人、众生、寿者都是假的,都不可得。所以如果你有般若智慧,知道万物皆空、因果不空,知道一切有为法是梦幻泡影,你心清净。於一切法不取不舍,魔对你不起作用,没有能够障碍你。这时候就是《楞严经》上所说,你能转境界,不被境界转,「若能转境,则同如来」,这才是真正永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避,躲避不了的,永离魔恼就是看破事实真相,全是假的,一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上,为什么沾不上?你没有边,你有边他才沾得上,你没有边,这个道理我们要懂。你有我,你就会受害,无我,谁受害?无我就没有受害。一切众生为什么受这些障碍?有我。冤家对头要报复,你在那里,我找到你,我来报复你;如果你没有了,「我」没有了,他找都找不到。
  以前道源老和尚传戒的时候,给我们讲一个故事,说是古时候有一个禅师,名字我一下记不得。禅定的功夫真好,入定之后心境俱空。他寿命到了,阎罗王派两个小鬼要抓他,因为他入定,心境俱空小鬼找不到。问人家:他到哪里去了?他就坐在那个地方,他找不到。因为在定中,我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他,他最喜欢的就是他的钵;小鬼就知道了,敲他的钵,一敲他就出定,马上就把他抓去。这就是你有丝毫的执著,你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有麻烦,换句话说,你逃不过小鬼的眼目,他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下,我们要晓得,佛跟我们讲连佛法都不是真的,《金刚经》上讲得很好,「法尚应舍,何况非法。」佛法都不可以执著,这个道理要懂,何况世间法?世出世间法都不放在心上,我用它,我不执著它;我用它,我也不分别它,让这个心永远清净,这样布施供养这是真正得福,无量无边的福,这个福称性。如果还有分别执著,这个福就不是称性,经里面讲「有漏的福报」,变成三界有漏福报。
  修学,同修们你们想想,要不是天天在一块研究,天天在一起讨论,天天薰习,我们业障习气很重,一转头就迷了。所以古时候的道场好,就是好在长期薰习,就好在这里。天天讲经,讲经的时间长。我们现在是一天两个小时讲经,跟古人比打对折。如果依照佛的标准,《仁王经》上讲「二时讲经」,是讲大家在一起学习研究讨论,在教理行果上下功夫,二时是现在的八小时。佛经讲的是印度那个时代,一天昼夜分为六时,昼三时、夜三时,它一时等於我们现在四小时,二时就是八个小时。所以佛陀那个时代,那些人跟释迦牟尼佛修行,他怎么不证果?一天八个小时在讨论经教,他还有什么功夫打妄想?我们今天变成它的四分之一,两小时。实在...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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