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净公上人:二零一四净土大经科注(第二二六集)

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发表于 2019-8-25 20:52:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0226.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0226&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二二六集)  2015/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0226


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百六十页,我们从第五行第二句,《金刚经》曰,从这看起:
  「《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。依真谛门,即无四相也」。修行,无论是在家出家,不能不明白教理,就是经教。在我们这个时代,佛陀的末法时期,末法,还有人讲,还有人听,真修的人很少了,这就是末法。末法到今天,也像一般社会状况一样,衰到极处。世尊的末法时代在,很少看见了,灭法倒是很多见的。灭法是什么?没有佛法了,有佛法的样子,没有佛法的实质。实质就是经教,认真从经教里面去吸取养分来培养自己。所以经书不可不读。《金刚经》上这四句话好!这四句话我们能做到就入门了,这四句话做不到,没入门,在门外。这是《金刚经》前半部所说的,破四相,后半部比这个高,破四见。这里是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法。破四见那是法身菩萨,那是如来正法,那不是末法。正法有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,这四个统统具足,这正法。没有真修的,没有证果的,还有讲经,还有听经的,这末法。
  我们如何从末法提升到像法,我们就有救了。真正有救,真正有成就,在一切法门当中,确实还只是净宗,信愿持名,信愿能往生,生到极乐世界就是正法。阿弥陀佛极乐世界没有听说过有像法、有末法,没听说过。极乐世界是正法,而且永远是正法,无衰无变,永远是正法。我们要争取,这才是真的。如果不能往生,依旧搞六道轮回,轮回是假的,但是假的真苦,像做恶梦一样,恶梦确实不好受,醒过来知道它是假的。我们要是往生到极乐世界,就醒过来了,回头再看看,过去六道十法界全是假的。
  这经上告诉我们怎样修一切善法。一切善法是什么?就是平常所说的,三皈、五戒、十善。在中国,五伦、五常、四维、八德是善法,实际上,跟佛法所说的没有两样,是一不是二。五常就是五戒,不杀生,仁,仁慈,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信就是五戒,说的名字不同,实质完全相同。能说我们老祖宗不是佛菩萨再来的吗?肯定是的。东方这个族群的人,自古以来就仁慈、有爱心,这种爱心就有感,佛菩萨就有应,感应道交,到这个世间来示现,教化众生。身行言教,圣贤、佛菩萨所教的,他自己本身全做到了,身心清净,一尘不染,这就破四相的样子给我们看。修善要放下四相,无我、无人、无众生、无寿者,这是什么心?清净心,修的善真善。我们凡夫也修,但是有我、有人、有众生、有寿者,我们修的这些善,就是依照佛经上所说的,戒律所谈的去修,世间善法,果报在人天,出不了六道,这不能不知道。
  植众德本,依真谛门,就是无四相,破了四相。「植众德本者,修一切善法也」。一切有利於众生的善法,都应该修习,学习。我们在这一生当中,遇到了一个修一切善法的这个缘,缘不容易遇到。这一切善法是什么?张载所说的「为往圣继绝学」;佛法里面所说的,续诸佛的慧命。这是什么?世出世间大圣大贤的法脉,如果没有人继承,会在这个时代断绝了。真的要是断绝了,问题就严重了,往后的人就没福了。所以发大心,这个是什么大心?作圣、作贤的大心,作佛、作法身菩萨的大心。怎么修法?依照经典,《金刚经》这四句话去修。
  在中国,在目前,世出世间的法脉统统是扎在文字学上,文字是经教的载体。现在没有人学文字学了,没有人能深入经藏了。我们发这个大心,来提倡文字学,扎根教育。这是大事,这不是小事,这是修一切善法。世间一切圣贤经教,是用这种东西写出来的,出世法里面三藏经典,也是用文言文写下来的,载体相同,世出世间法的大根大本。所以我们希望在这个时代要出几个许慎,文字学的大家,世出世间法那就放光了。这是大事,这不是小事。这是诸佛菩萨所赞叹的,大圣大贤所赞叹的。希望年轻人要发这个大心,续佛慧命,就是为往圣继绝学。
  我们要把这桩事情,当作我们这一生第一桩大事去办。能不能办得好?我勉励同学,你一定能办得好。为什么?真正发这个心,祖宗保佑你,众神保佑你。人间找不到人帮助你,有,说众神不保佑你的没有。要不要受苦?要受苦,为什么?苦是考验你自己坚固的信心,你禁不起考验就被淘汰掉了,那不是佛不保佑,是你禁不起考验。考验你的就是佛菩萨,也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脉断掉,你们这些人都到地狱,他的目的在此地。佛菩萨保佑你,禁得起考验,关关通过,一帆风顺,你成就了。你的成就,世出世间圣贤法脉得以延续,不但延续,还要发扬光大。你度多少众生?度了全世界的众生。你说这个事情值不值得做?这个苦难我一个人来承当,我不怕,再辛苦,我也要突破,我也要坚持,我绝不放松,然后佛菩萨才给你铺路,你才能一帆风顺。如果没有佛菩萨照顾,破坏的人,妖魔鬼怪太多太多了!在哪里?就在眼前。
  哪些是妖魔鬼怪?左丘明讲得好,你看在《左传》里头,「人弃常则妖兴」。你看看今天社会,人把五常丢掉了,学佛把五戒丢掉了,五戒是什么?杀盗淫妄酒,五常是仁义礼智信,没有了,不仁、不义、无礼、无智、无信,怎么办?现在社会是不是这样的?什么是妖?这就是标准的。能守五常的是人,是天人,人天。五常统统丢掉的,这是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是这妖魔鬼怪,在我们佛弟子心目当中是什么?本来是佛,不能轻视他,不能不恭敬,不能不供养,只是不能走他的路,要发心影响他,让他回头,他回头他就是佛菩萨。为什么干这种事情?迷得太深了,迷得太严重了,迷得太过谱了,才变成这样子。我们跟他往来还得要尊敬他,尊敬他是出於真诚,不是勉强。为什么?我们醒过来了,醒过来的人是少数,迷在其中的是多数。少数要影响这些多数,让他们回头,没有佛力加持怎么行?肯定有佛力加持。佛力加持,就是你意想不到的这个缘分,你会遇到,你认识,你能抓得住,不让它空过,这些是你的助缘,我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望,我们的愿望是一切众生的愿望,不是我个人的。个人我们只希望求生净土,求生净土,万缘放下,这就是植众德本。
  「植者,种植也」,比喻种植。「德」是什么?德是「善」。简单的说,符合五伦、五常、四维、八德的,这是德,中国古圣先贤的德。符合佛菩萨给我们这些经典,经典里面所立的标准,戒定慧三学、五戒十善、六和六度、普贤十愿,具足了,这是德,这是善。起心动念没有违背,言语造作没有违背,这个人就是植众德本,他在种植德本。念老在这里为我们说,「诸善万行之功德」,用佛法来说,就是十善业。十善业决定不能够看轻它,决定不能把它看得太容易,也不能看成太难,只要我们肯去做。十善业道是根本,戒律的根本,在小乘,它展开就是阿罗汉所修的三千威仪,十善展开,归纳起来就是十条;在大乘,菩萨展开成为八万四千善行。八万四千,这个数字是代表圆满,不能把它看成数目字看,看成数目字,八万四千不多,还不到十万,代表圆满。所以无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,释迦牟尼佛所传授的八万四千法门,都以这个为根,统统建立在十善业道的基础上。所以净业三福头一条,你看看,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,三福第一条,是世出世间修学的大根大本。道业不能成就,毛病出在哪里?肯定十善没做到。十善没做到,他的善是假善,他不是真善。真的是什么?他的贪瞋痴慢疑没断掉,那是念头,不善的念头,不善的心;口业、身业肯定是怨恨恼怒烦,十恶,假的,不是真的。我们要真干,对待恶人不能有怨恨,不能发脾气。是恶人,恶人也是佛,本质不坏,只是迷惑了,迷惑要原谅他,要帮助他回头,这是菩萨。我们要学菩萨,抓住根本。
  诸善万行之功德,「为佛果大觉之根本者,称为德本」。我们净宗同学,行门这五个科目就是德本,净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿,就是这五科,很好记。太多了记不得,记不得怎么能做到?我们就抓住这五条,这五个科目,念念不能忘失。时时刻刻起心动念、言语造作,都跟这五个科目相应,这个人真正有德。我们不必看别人,看自己,自己有没有把这个东西丢失了。
  下面就说到位了,「又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本」。这是什么?念佛,这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科,这个佛白念了。这个佛有漏,什么叫漏?前面这五个科目没有遵守,你念佛的功德漏掉了,没有存住,全漏掉了,漏是烦恼,随著烦恼漏掉了,功德没有了。这个很可怕,这桩事情很常见。最重要的,我有没有反省,我有没有漏掉?不孝父母,不敬师长,漏掉了。这不是小漏,这是大漏掉。孝亲尊师是根之根,本之本。修诚敬从哪里修?就从这上修。印祖说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。诚敬的心用来对父母、对师长,然后用这种诚敬的心对一切众生,这个人哪有不成佛的道理。
  所以念这一句阿弥陀佛,就是植众德本。为什么?我们讲五个科目,三福、六和、三学、六度、十愿,都在这一句阿弥陀佛名号之中,所以这句佛号是一切德本。名号功德不可思议,我们念这句佛号有没有这些德?谁念阿弥陀佛具足众德?有,海贤老和尚的阿弥陀佛就是具众德。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息所告诉我们的,老人真慈悲,老人真的舍己为人,他做到了。开荒,种植粮食、蔬菜、水果,救人,他不卖钱,哪一家缺少的,他送上家门来,欢欢喜喜,一生没有跟人红过脸,没有发过脾气。到哪里去找这样的人?他做给我们看,就是告诉我们,像这样才是弥陀弟子,像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。
  我们读经,没能依教奉行,这经白念了。念经两个目的:一个,接受佛陀的教诲,一个是修禅定。修禅定,经文从头到尾念得清楚,没有念错一个字,没有念漏一个字,这是修定。定久了,豁然开悟,那就明白了,这个明白是一切法统统明白了,一经通一切经全通了。贤公老和尚说我什么都知道,这就是开悟了。读经就是持戒,这个持戒,离一切相,即一切法,跟《金刚经》上所说的相应。定久了,不定什么缘分豁然开悟,这个时候无尽的感恩,你会去拜佛,感谢佛菩萨的大恩大德,你回头了。从哪里回头?从六道回头了,从十法界回头了,这一回头就是无上正等正觉。一个方向,一个目标,向无上菩提大道迈进。
  净宗同学更殊胜,有阿弥陀佛来帮助你,来照顾你。你在极乐世界修行,极乐世界纯善纯净,没有不善,没有染污,习气再重,没有缘不起现行,那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现,我们要记住,有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人,我们对他要信得过,他万缘放下,一尘不染,我们要向他看齐。
  道场,如果真正世间这些大富长者,虔诚的佛教徒,我劝导他们建道场,供众修行,无论在家出家,好。道场建立,你健在,你就护持道场;你不健在,把它成立一个社团法人,选几个董事来管理,符合国家的法令规章,由政府来保护。这道场不属於某个人的,是团体的。好!自己年轻,体力很好,那就可以用个方法,借用,你需要十年,我就借给你十年;你要二十年,我就借给你二十年;你不用的时候、不如法修行,我就收回道场,这是我私人财产。好!这菩萨行,菩萨道,这不是吝啬,这是负责任。不是一昧的愚痴,不负责任,我供养你,你们自己好好干,干不干与我不相干,这个不可以。他要不如法,我就收回;如法,我就给你用,无限期的给你用,让你安心办道,成就你的道业,这是有智慧。没有智慧,建起富丽堂皇道场,害人。他不住在这个地方,他有警觉心,念念还想求往生,还想了生死出三界;住在这个地方太好了,不想走了,把六道轮回都忘掉了,帮助他造业,你要不要背因果责任?
  建庙,这个庙里要是没有法,因果责任可大了!不小!不能不知道。我到晚年才明白释迦牟尼佛一生为什么不建道场,没有这个弊病。建道场肯定有问题,因为你这个僧团里头,不是每个人都是再来人,不可能,再来人不过几个,还有许多是博地凡夫,业障烦恼很重的人,真正明白的并不是多数,这个一定要知道。怎么知道?经书不可不读,读经书就知道了,不读经书不知道。常常读,常常想佛的教训,我们怎样落实,怎样把它发扬光大,怎样传给后人,让佛法世世代代兴旺,要常存这个心,我们就有智慧,不会被这个境界所迷惑了。
  弥陀名号,体具万德,名召万德,著重在名召万德,这是一般人不知道的。体具万德容易懂,名召万德这个意思深,所以叫德本。这个名号最重要的,唤醒自己,念这一句阿弥陀佛,或者南无阿弥陀佛,阿弥陀佛是谁?阿弥陀佛是自性佛,自性弥陀,唯心净土。所有佛成佛,都叫阿弥陀佛,为什么?阿弥陀佛的意思是无量觉,哪一尊佛不是无量觉?连海贤老和尚说我什么都知道,这什么都知道是不是无量觉?你才晓得名召万德。这句佛号自利利他,常常回光照自己的人,真的德本他种植下去了,他没有白念。为什么?他能得念佛三昧。得念佛三昧的人一定开悟,无论是大悟、小悟、彻悟,都是德。所以名确实召万德。
  我们每个学佛的同学都懂得一句话,实际上这是似懂非懂,修积功德,积功累德,都知道,我要积功累德。怎么积法?不知道。每天做好事,行善、素食、放生,干这些,不知道那个是有德,很少,不如念佛,念佛名召万德,你那些小德统统在里头,没人知道。真正知道的人,这个人会拼命念佛。黄念祖老居士晚年,往生前半年,一天念十四万声佛号。那是表演给我们看的,是在表法,叫我们看什么?名召万德,这才是真正积功累德,不可思议。
  修行论功夫,功夫从哪里见?从周边环境上见,六根在六尘境界上见,见你的功夫,你是不是有德。德是什么?德是善。善是什么?三皈、五戒、十善、六和、三学、六度,都是善,善就是德。我们起心动念、言语造作跟善相应,还是跟不善相应?无所谓善恶的时候,是跟无明相应。无明是六道生死的根,根本;觉悟是成佛作祖的根,觉就不迷,迷就不觉。怎样保住我们自性觉?那就是六根在六尘境界上,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身的觉触,乃至於意的知,第六意识它的对象是知,这个作用是自然的,一接触就明了,明了怎么样?明了放心上,那就叫造业了,那就被污染了。要知道真心不接受污染,接受污染的是妄心。学佛的人都听过一句话,阿赖耶里头落谢种子。阿赖耶是什么?是仓库,储藏室,六道凡夫从天堂到地狱,没有一个例外,每天不知道造多少业,都储存在这个资料室里头,业习种子。这个东西麻烦,遇到缘它就起现行。这个遇缘起现行,就是六道轮回,
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